以歌传情、踏歌而行的少数民族叙事诗

有些话不一定要说出来，也能唱出来，少数民族的叙事长诗就是这样的。

叙事长诗是诗歌的一种，民间叙事长诗一般都是有头有尾，故事跌宕起伏，情节环环相扣，内容引人入神、连接现实，大多为第三人称，也有少数第一人称的作品。

少数民族叙事长诗注重人物刻画，有时也称「故事歌」或「故事诗」，诗中大多为反应各族人民生活生产的，记录民众生活，诉说爱情，歌唱各民族人民反压迫、反侵略，多在重要的节日里唱和。

把日常生活唱进歌里，时时歌唱，少数民族早期传承叙事长诗的方法便是口耳相传。

傈僳族《阔时目刮》

「阔时目刮」为傈僳语，翻译为汉语称「春节调」，顾名思义，这是一首过新年时唱的调子，一般以对唱的形式来表达，原文有近万行，内容包括了生产、爱情、生活等，朗朗上口，很有节奏感。

这首诗歌主要表达了三个方面：一是祈求祖先和神灵的庇佑，二是歌颂生产和生活，三是歌唱爱情。

汉代时，「踏歌」传入中原地区，唐代很是推崇。「李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声」等诗句，描写的就是唐代时民间踏歌而行的画面，清朝后「踏歌」在汉族地区衰败没落，但傈僳族民间却把这种古老的歌舞形式沿袭至今。

苗族《昭蒡俭和高帕施》

故事讲述了昭蒡俭和高帕施曲折的爱情故事。恶人多漫多龙想强娶高帕施为妻，两人在好心人的帮助下逃到了「天边」，在故事里象征美好、没有压迫的地方。

多年后，仙人知道了他们的遭遇，派出天将铲除恶人，二人终于得以回到苗族家乡，与亲人团聚。

这首叙事长诗是寻甸的非物质文化遗产，现广泛流传于昭通、曲靖、楚雄等苗族地区。

故事赞颂了两人向往自由和幸福的勇气，具有反压迫统治的色彩，体现了苗族人民的反抗精神和对婚姻的态度。

傣族《娥并与桑洛》

傣族姑娘娥并和傣族小伙桑洛相知相爱，但却遭到父母反对，最后双双殉情，这是一首悲剧叙事长诗。

诗中表达了傣族人民对爱情的自由的向往，也在一定程度上表现了傣族人民反对封建压迫的精神。

诗句流畅，语言优美，诗中还运用了大量的修辞手法，使得整首诗感情丰沛，以口述的方式流传于民间，一般3-5人共同吟唱，是傣族中一份宝贵的文化遗产。

彝族《阿诗玛》

阿诗玛是一个善良美丽的姑娘，她和阿黑相爱，却被财主的儿子阿支看中，趁阿黑不在，掳走阿诗玛要强娶于她，阿黑来与阿支对歌决斗，阿支输了，阿黑带走了阿诗玛。

可阿支却不甘心，在两人回家路上放出洪水，阿诗玛被洪水卷走，被应山歌姑娘救起，一起住在十二崖子下化为石像，永远守护着自己的乡亲们。

《阿诗玛》的原创是用撒尼彝语演唱，在撒尼彝语地区非常盛行。

后汉文翻译的《阿诗玛》和用其他艺术形式演绎的《阿诗玛》出现后在国内外产生了良好的反响。但用撒尼彝语演唱的《阿诗玛》却处于濒临的状态。

把一个民族的文化和精神编进诗里，唱进歌里，是人民们的瑰宝，但能用原来的语言完整唱出民族叙事长诗的人却越来越少。