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彝族葫芦笙舞

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彝族葫芦笙舞,云南省文山壮族苗族自治州传统舞蹈,国家级非物质文化遗产之一。 彝族葫芦笙舞流传于云南省文山壮族苗族自治州西畴县鸡街曼村。曼村为彝族花倮人聚居的村落。花倮人的葫芦笙舞是一种古老的彝族民间舞蹈,以躯体“S”形前后曲动的典型舞姿而独树一帜,展现着古代滇人葫芦笙舞的遗韵。在开化古铜鼓图饰上,有4个头戴羽冠、衣着羽衣、吹葫芦笙翩翩起舞的舞人饰纹,舞姿正是一个典型的“S”形前后曲动的造型动作。即此可以证明在漫长的历史年代,古滇先民跳葫芦笙舞时,是头戴羽冠、手执羽毛、身穿羽衣、屈肢顿足而周旋飞舞。 2006年5月20日,彝族葫芦笙舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录,遗产编号:Ⅲ-36。

基本信息
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彝族葫芦笙舞
Ⅲ-36
2006年5月20日
云南省文山壮族苗族自治州
国家级
传统舞蹈
目录
  1. 1 历史渊源

  2. 2 舞蹈特色

  3. 2.1 表演形式

  4. 2.2 表演道具

  5. 2.3 舞蹈动作

  1. 3 传承保护

  2. 3.1 传承价值

  3. 3.2 传承现状

  1. 3.3 传承人物

  2. 3.4 保护措施

  3. 4 社会影响

  1. 4.1 重要活动

  2. 4.2 荣誉表彰

  3. 5 文化轶事

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历史渊源

彝族跳芦笙舞是有传统的,据康熙时期《定远县志》载:“赵城南东岳宫赶会,卖棕笠毛毡麻线,至晚,男女百余人嘘葫芦笙,弹月琴,吹口弦,唱夷曲,环围堕左脚,至更余方散。”葫芦笙舞盛行于云南彝族聚居区,彝族主要生活在大凉山、哀牢山、金山江畔、江河之岸,分布于四川凉山彝族自治州、云南楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州,还有小部分居住在贵州和广西西部。云南文山壮族苗族自治州的彝族居住虽然不多,但却盛行葫芦笙舞。各个地区彝族的葫芦笙舞风格不同,因此称谓上也不同,如打歌、跳歌、叠脚舞、左脚舞阿乖乐、跳锅庄。彝族婚丧嫁娶都离不开跳葫芦笙舞,逢年过节、赶庙会时更是要跳。“芦笙一响,脚跟就痒”充分显示了彝族人喜跳葫芦笙舞的状况。

清代记载有:“……每年秋后,宰性祀神,吹笙跳舞而歌,谓之祭庄稼。”“……送葬,女婿吹笙跳舞尸前。”

楚雄市收集整理有《开场调》、《霄夜调》、《吃白酒调》、《天亮调》、《关龙调》等103个曲目,每个曲目各有不同的舞蹈动作, 形式上较多保留了原始古朴的艺术特点。

由于生产生活的变化、外来文化冲击以及村民保护意识淡薄,该舞蹈逐渐简单化,一些传统舞蹈动作已经面临失传的危险。2006年5月20日,“彝族跳芦笙舞”经云南省文山壮族苗族自治州申报,列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

舞蹈特色

表演形式

在花倮人的重要节日时,全村男女老幼欢聚于场院,妇女身穿节日盛装,在葫芦笙的伴奏下,围成圆圈翩翩起舞。葫芦笙舞有牙虐(站着跳)、牙庆(起步跳)、牙拉(移步翻身)、牙降(走圆圈)、牙稳(穿花)、牙搞(对点头)和牙敢(前跳又后跳)等七种不同的舞蹈套路,每一种套路都有不同的葫芦笙曲调吹奏,音乐较为丰富。

表演道具

葫芦笙是舞蹈的主要伴奏乐器。花倮人的葫芦笙制作工艺特别,5根长短不一的竹管,在根部嵌竹制或铜制簧片,插入葫芦制成的音斗,3支笙管侧面开有音孔,最短的一支在音斗背后也开有音孔,最长的一支在顶端还套有一个小葫芦以增加共鸣。彝族葫芦笙舞有些地方除用葫芦笙作为舞蹈伴奏乐器外,还用笛子、月琴等同时伴奏。

舞蹈动作

葫芦笙舞,吹笙的为男性,跳舞的为女性。舞蹈时,吹葫芦笙者为领舞,只要葫芦笙一响,妇女们便两人一对,并肩挽臂,紧靠站立,携手随葫芦笙吹出的节拍,踏地顿足,扭肢摆裙,娑娑起舞。整个葫芦笙舞分七路。每一路的名称,既有队形变化的含义,又有舞蹈的内容。如第四路为“撒棉籽”,第五路为“收棉花”,第六路为“纺棉花”,第七路为“织布”。每一路都有固定的舞曲,舞曲以56123五音构成,多徵调式和商调式,或者两种调式相互交替。舞曲音乐节奏缓慢,韵律稳沉。舞姿的动态造型,以一拍一次的膝部屈伸来带动腰肢、胸部和下颌部呈“S”形的前后扭动、动律向下。舞蹈时,不管队形怎样变化,舞圈都要不断向右或向逆时针方向行进。

但由于地方差异,舞蹈的风格也有所区别,如楚雄一带彝族跳芦笙,气势较为粗犷,节奏沉稳有力,动作变化小;双柏一带的跳芦笙激情与抒情交替进行;大理一带的跳芦笙则轻松活泼,变化多,还有单腿转等技巧展示;文山一带的打跳更接近与红河一带的跳掌。不管哪一个地区的跳芦笙,其基本特点却是一致的,即联袂环舞、顿足踏跺、击节歌舞。基本舞步有:一步一抬、跺脚、荡步、逗脚步、双脚跳步、搓脚、蹬步、双手前后左右甩动、拍腿旋转等,全体舞者随着曲调变换而变换一些动作。

传承保护

传承价值

花倮人的葫芦笙舞是一种古老的彝族民间舞蹈,展现着古代滇人葫芦笙舞的遗韵。说明曼村花倮人的葫芦笙舞是由古滇先民舞蹈传承而来,有其特定的历史文化内涵。

由于花倮人长期居住于高山之巅,人口稀少而又几乎处于与外界隔绝的环境之中,具备了保留原始舞蹈遗风的客观条件。

传承现状

由于生产生活的变化和外来文化的冲击,彝族葫芦笙舞的艺术特色和文化内涵正逐渐减弱,表现形式日趋单一,传承上出现不容乐观的现象。

传承人物

杨应金,男,彝族,1953年生,云南文山人。第二批国家级非物质文化遗产项目彝族葫芦笙舞代表性传承人,由云南省文山壮族苗族自治州申报。

钟天珍,女,彝族,1946年生,云南文山人。第二批国家级非物质文化遗产项目彝族葫芦笙舞代表性传承人,由云南省文山壮族苗族自治州申报。

保护措施

2006年5月20号,彝族葫芦笙舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2012年5月7号,在彝族“荞菜节”来临之际,文山州文化馆和广南县文化馆,在广南县那洒镇新挖聋村举行了国家级项目“彝族葫芦笙舞”传承保护活动示范点挂牌仪式。

2019年11月,《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布,西畴县民族文化群众艺术馆获得彝族葫芦笙舞项目保护单位资格。

社会影响

重要活动

每逢荞年节,全村的男女老少聚于村头的龙树下跳葫芦笙舞。

2018年7月,在“全国舞蹈展演”活动中,彝族葫芦笙舞在其中得到展示。

2018年10月,在“群众文化比赛活动庆祝改革开放40周年”活动中,彝族葫芦笙舞在其中得到展示。

荣誉表彰

2002年,云南省文化厅、云南省民族事务委员会将杨应金命名为“民间音乐艺人”。

2018年7月,在昆明举办的第12届全国舞蹈展演,由彝族葫芦笙舞改变《倮·印》舞蹈作品入选。

文化轶事

葫芦笙舞的来历,有这样一个传说,花倮人的祖先在奔波迁徙过程中,只剩下母亲玛索和女儿红妹相依为命,红妹长大后,被邻近的一条蛇精卷去,玛索斗不过蛇精,哭得死去活来,躺在荒山上又累又饿,随手采下身边的荞籽吃下,不久她生下一男孩,并很快长大成人。一天飞来一只怪鸟,不停地叫:“姐姐红妹,姐姐红妹”。他去问母亲,玛索流着泪告诉他红妺的故事。男孩一怒之下,跟着怪鸟来救红妹,怪鸟停在田间一只巨大的葫芦上,不走了,不停地用嘴啄击葫芦,发出奇特的声音。男孩采下葫芦,制成葫芦笙,和怪鸟来到蛇洞,他一吹响葫芦笙,顿时天昏地暗,电闪雷鸣,蛇精在葫芦笙声中不断地呈“S”形扭动,尾巴完全放开了卷着的红妹,直到气绝身亡。姐弟回到家并从此繁衍后代。此后,花倮妇女就以跳葫芦笙舞来驱逐缠在身上的“蛇精”,并流传至今。




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