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藏族文学

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藏族主要聚居于西藏藏族自治区,四川、云南、青海、甘肃等省10个藏族自治州、两个自治县、一个自治乡,总共387万余人(1982)。藏族文学,具有悠久的历史和优秀的传统。民间文学和作家文学都极丰富。民间文学包括民歌、神话、传说、故事、叙事诗、长歌、英雄史诗等;作家文学包括传记、诗、长短篇小说等。

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  1. 1 藏族民间文学  

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藏族文学 

藏族主要聚居于西藏藏族自治区,四川、云南、青海、甘肃等省10个藏族自治州、两个自治县、一个自治乡,总共 387万余人(1982)。藏族文学,具有悠久的历史和优秀的传统。民间文学和作家文学都极丰富。民间文学包括民歌、神话、传说、故事、叙事诗、长歌、英雄史诗等;作家文学包括传记、诗、长短篇小说等。 

藏族民间文学  

藏族民间诗歌源远流长。据藏族史书记载,早在雅隆部落赞普德肖勒时期(约为公元 2世纪后半期),歌舞即已在藏族中普遍流行。以后在长期的发展过程中,形成了具有独特风格的文学品种。藏族民歌、叙事诗和诵词,一般不讲求押韵,但有强烈的节奏感与和谐的音乐美。 
  藏族对民歌(歌谣)统称为“鲁谐”。由于所表达的内容、流行地区、形式结构和表现手法的不同,以及和舞蹈配合与否等方面的原因,在本民族中的称谓是很纷繁复杂的。有“鲁”、“谐”、“古儿姆”、“日玛”、“拉伊”、“卓”、“郭儿谐”(也叫“谐郭儿”)、“则揉”、“擦拉”、“羌谐”等不同的称谓。根据已知的材料,按照结构形式和表现手法的异同,并借用藏族对民歌比较普遍的“鲁”和“谐”的称谓,将民歌归纳为“鲁体”民歌、“谐体”民歌和“自由体”民歌(见鲁体民歌、谐体民歌)3种。 
  藏族民歌的内容,涉及社会生活的各个领域。生产劳动、爱情婚姻、汉藏传统友谊、阶级的对立和斗争以及社会主义新生活,在民歌中都有广泛而深刻的反映。 
  目前见到的叙事诗主要流传在甘肃青海一带藏族地区。其中的“协巴”以反抗统治阶级压迫和控诉旧社会黑暗为主题。这类作品有《流奶记》、《玛尼论集当纸片》、《大老爷》等。“诺吞”以爱情婚姻为主要题材。这类作品有《不幸的擦娃绒》、《拉萨怨》、《负心的喇嘛》、《可怜的独行少女》、《出奔》、《捎上三句话》等。 
  长歌主要表达对客观事物的产生、功用等的叙述和赞美。如《青稞歌》、《吉祥羊歌》、《马歌》、《竹、冬两族论战》以及一些地方赞、寺庙赞等。 
  诵词,在藏族各地区都非常流行。赞词、婚礼祝词、斋呷颂词均属此类。赞词有剑赞、马赞、茶赞、酒赞、帐篷赞、犁铧赞等。婚礼祝词一般由哭嫁歌、迎宾歌、乐宾歌和送宾歌组成。诵词,反映藏族人民对美好事物的热爱,表示美好祝愿,也反映了藏族社会的礼俗习惯,具有浓郁的生活气息。“斋呷”诵词解放前是由一种送吉利话的民间艺人说唱,其唱词有很大的灵活性。 
  藏族的神话、传说和故事优美动人。《斯巴宰牛》和《猕猴繁衍成人类》等神话,反映了人类早期对大自然奥秘的探索精神和天真烂漫的幻想。文成公主的传说表现了汉藏之间的团结和祖国的统一;修建大昭寺和唐东杰布的传说,歌颂了人定胜天的斗争精神。民间故事除口头流传的以外,还有不少书面记录的故事集。如《尸语故事》、《萨迦格言注释故事集》、《格登格言注释故事集》、《益世格言注释故事集》、《故事宝鬘》、《喻法宝聚》等。据一些藏文史书记载,早在西藏雅隆部落的第八代赞普布代巩杰时期(约为公元 2世纪前后)就有《尸语故事》等流传,现在见到的《尸语故事》有各种不同的木刻本和手抄本。校勘五种不同版本,并同存异,共计35则故事。《尸语故事》以连锁结构方式,将许多独立的故事组合起来,所录故事多为抒情类型。以12世纪集录的《萨迦格言注释故事集》开其端的几本格言注释故事,大部分是寓言性的。藏族故事的内容极为广泛丰富,有的故事记述了藏族人民反抗统治阶级的残酷压迫,揭竿而起的战斗事迹;有的揭穿宗教的欺骗性和某些宗教上层的伪善面目与残忍本性;有的赞美弱小者的才智和勇于战胜强敌的精神;有的表现青年男女反抗封建礼俗,争取美满婚姻的意志;有的赞扬互助友爱、诚实善良的品质;有的批评狡诈不端的行为。总的说来,大多数故事都具有积极健康的思想内容。但其中也夹杂着一些封建迷信及宿命论观点。 
  《格萨尔王传》是一部结构宏伟,在藏族人民群众中广泛流传的英雄史诗。全篇贯穿捍卫人民利益、反对侵略、希望统一与和平的主题思想,表达了藏族人民的美好愿望和勇敢战斗的精神,是一部极为珍贵的文学遗产。

藏戏

藏戏是中国比较古老的民族剧种之一。藏族广大群众和藏戏艺人都认为是14世纪的噶举派僧人唐东杰布所开创,并将其奉之为藏戏祖师。从目前所了解的材料看,至迟到五世达赖阿旺洛桑嘉措(1617~1682)时,已经正式形成以演唱为主的戏剧。 

藏戏传统剧目有10多种。多以说唱体形式传世。唱词是韵文,道白是散文。最有名、最为群众所喜爱的有:《文成公主》、《诺桑王子》、《顿月顿珠》、《智美滚登》、《卓娃桑姆》、《苏吉尼玛》、《日琼巴》、《代巴登巴》、《絮白旺丘》等剧目。有一种叫“喇嘛玛尼”的民间艺人,也以这些脚本作为向群众讲唱的依据。 

文学创作的发展 

藏族作家诗大致可以分为四个流派。即道歌体诗、格言体诗、谐体情歌和“年阿”体诗。 

道歌以噶举派创始人之一米拉日巴(1040~1123)所作道歌影响最大,其后形成藏族作家诗歌的重要流派之一。略早于米拉日巴的有其师玛尔巴(1012~1097)的道歌(也称《金刚歌》),略晚于米拉日巴的有其徒日琼巴的道歌和滚钦隆顷诺降巴的道歌等。后世僧徒起而效仿。写作了很多道歌。《米拉日巴道歌》主要是宣传佛教思想。有少量诗歌揭露了反动统治者的贪残和上层宗教徒的伪善面目,也有一些道歌赞美了自然风光。形式多采用“鲁体”民歌的多段回环对应格律。 
  格言诗是一种四句七音节的诗。内容多是宣传作者的治国主张,处世做人的方法,宣扬封建伦理观念,鼓吹佛教思想。以 12世纪萨迦派第四代祖师贡嘎坚赞(1182~1251) 所著《萨迦格言》开其宗。后世学者受其影响,也相继写作了一些格言体诗。其中较著名的有:索南扎巴(1478~1554)的《格顿格言》、贡唐·丹白准美的《水树格言》、米庞嘉措(1846~1912)的《国王修身论》等。内容、形式大都与《萨迦格言》类同。此外还有《火的格言》、《土的格言》、《风的格言》、《天空格言》等。 
  17世纪,仓央嘉措(1683~1706)以其情歌集在诗坛独树一帜,为世人所瞩目。仓央嘉措是第六代达赖喇嘛,藏族农奴主阶级和佛教集团名义上的最高统治者,是属于格鲁派(黄教)的活佛。按照格鲁派的戒律,僧人是严禁恋爱、娶妻、生子的。但是,仓央嘉措却以如此特殊的地位和身份写下了这样一本情歌集,大胆地表达了他对爱情生活的热烈追求。这本身便是对佛教禁欲主义的反叛,对出世思想的抗争。《仓央嘉措情歌》运用了四句六音节“谐体”民歌的格律,语言朴素无华,善用形象比喻,富于藏族民歌风韵,深为人民群众所喜爱。 
  《年阿买隆》意为“美文鉴镜”,一般译为《诗镜》,是一部主要讲修辞学并兼及文艺理论的著作。原为 6世纪时印度学者檀丁所著,《诗镜》认为文章体裁分三大类,即韵文、散文和散韵合体,文章的“体”就是表达某种意义的“词的连缀”,是词和义的结合。此书主要是对修词法的分析与讨论,而对文章的内容、本质、作用及社会意义并未论及。 
  13世纪时,雄顿·多吉坚参将《诗镜》全文译为藏文。他的弟子邦译师洛卓丹巴首先以此书授徒讲学。自此藏族学者学习成风。历代学者纷纷著书解释,并以之为写作指导。在此主张指导下创作的诗歌讲究修辞,喜用藻饰,注意形式。自成一格,世称“年阿体”诗。其中较著名的有14世纪的宗喀巴大师,16世纪的夏鲁译师却炯桑保,17世纪的五世达赖罗桑嘉措和米旁格来纳杰,19世纪的米庞嘉措等。 
  历史著作以敦煌的古藏文史料开其端。其中的传略部分,情节生动,人物性格突出,是很好的文学作品。《巴协》一书,传为9世纪时巴·赛囊所著。记述了赤德祖赞和赤松德赞父子两代的重大史实,文情并茂,亦文亦史。此后的《玛尼宝训》、《柱下遗教》(一译《柱下史》)、《五部遗教》等所谓从岩洞或地下取出的“伏藏”之书问世,记有许多古代神话、历史传说等,也都可以列入文学之林。14世纪苏纳坚参的《西藏王统记》、16世纪巴卧祖拉·陈哇的《贤者喜宴》、17世纪五世达赖的《西藏王臣记》更是历史和文学领域的重要作品。还有一些本波教的著作如《色益》、《黑白花龙经集》、《象雄雅续》等,记述了不少天地形成和人类起源的神话,也是很宝贵的文学资料。 
  10世纪前后,奴隶制的吐蕃政权崩溃,藏族地区出现分裂割据局面。伴随着各个地方政治集团的兴起,佛教的各个不同教派也相继产生。各教派为了扩大影响,发展势力,便常常将自己教派中比较有成就、有名望的喇嘛的生平加以神化渲染,撰写成书,作为范例加以传扬。从而涌现出一批“高僧大德”的传记。其中著名于世的如:《米拉日巴传》、《玛尔巴传》、《布顿大师传》、《萨迦班钦传》、《唐东杰布传》、《朱巴滚勒传》、《宗喀巴传》、《五世达赖传》等。以《米拉日巴传》最为脍炙人口。 
  历史和传记文学,由于作者多是上层僧侣,所写的又多是“帝王将相”、“高僧大德”。因此,在内容方面不免对统治阶级的代表人物多所歌颂神化,对劳动人民多所歧视贬斥,对佛教思想多所推崇鼓吹。但是,其中有些作品对历史上建立功绩的领袖人物作了应有的赞颂;对反动统治阶级凶残、贪婪本性进行揭露抨击;对人民群众苦难表示同情和悲叹;记载了史实,反映了社会风貌,因之仍不失为很有价值的著作。 
  藏族封建农奴制社会发展到16、17世纪,日趋鼎盛。政治经济得到长足发展,文学创作也更加繁荣。《青年达美》、《郑宛达娃》等表现比较繁复和错综的主题及生活内容的长篇作品相继问世,开辟了藏族文学体裁的新领域。才仁旺阶(1697~1764)所著《青年达美》,描写了王子青年达美与公主益翁玛恋爱结婚的曲折过程,批判了封建婚姻制度,赞扬了自由坚贞的爱情。全书采用散韵结合的“年阿”文体,多用藻饰,注重修辞。刻画人物形象,描绘心理活动,渲染战场气氛都有独到之处。《郑宛达娃》为18世纪罗桑登白坚参所著。书中讲述了某国王臣之间所发生的曲折而复杂的斗争。揭露了统治阶级内部尔虞我诈的真相。赞美了善良,批判了邪恶。但也宣扬了因果报应等宿命论思想。故事情节错综纷繁而叙述却条分缕析,肌理分明。 
  18世纪以来,藏族社会上出现了写作短篇小说的风气。《猴鸟故事》、《牦牛、绵羊、山羊和猪的故事》、《禅师与鼠》、《莲池歌舞》、《茶酒夸功》、《白公鸡》、《花猫母子》、《梦中女郎》等,是其中流传较广,影响较大的作品。 
  短篇小说一般多采寓言形式,说理陈义而取譬于近,形态生动,语言精练。常出之以论辩,词锋犀利而析理分明,有其独特的艺术风格。思想内容则瑕瑜互见,难于一概而论。

藏汉两族的文学交流

藏汉两族自古以来就共同生活在祖国大家庭中,友好团结,密切交往,相互学习。早在唐朝,汉族的一些著作如《尚书》片断及比干丞相的故事、《春秋后语》中的若干历史故事等,已被藏族学者译为藏文并对藏族史学著述产生很大影响。至元、明、清以来,两族联系更加紧密。很多汉族文学作品如《三国志演义》《水浒传》《封神演义》《聊斋志异》、《包公案》、《薛仁贵征东》等在藏族群众中广泛流传。藏族民间还专门有说“甲钟”(汉族故事)的艺人。《西游记》还被译成节本流传。同样,藏族文学作品也有不少译成汉文,如《米拉日巴传》、《玛尔巴传》、《仓央嘉措情歌》等。 

佛教对藏族文学的影响  

千余年来,由于历代统治者的提倡和扶植,佛教在藏族社会得到广泛的传播和发展。大批的佛教经典也陆续被翻译成藏文,到了14世纪被编纂整理成《甘珠尔》和《丹珠尔》两部经集,成为有名的《藏文大藏经》。其中除宗教内容外,也有不少哲学、天文历算、医学、工艺、文学艺术等方面的著作。文学作品中又有传记、故事、传说、寓言、诗歌、戏剧等的分别。传记如《佛所行赞》、《出世经》等,记述释迦牟尼生平。故事传说一类的作品最多,以《贤愚经》、《本生论》、《如意藤》、《圣者义成太子经》等最为著称。《贤愚经》译自汉文,也参照了梵文本。所以同汉文本有些出入。全书记述了50多个故事。其中的《檀腻》、《梨耆弥七子》、《善事太子》、《善求和恶求》、《婆世踬》等都是较好的作品。《如意藤》一书共107品(节),其中《诺桑明言》1品是极富神话色彩而又影响深远的名篇。诗歌方面有《百智论》、《智慧树》、《众生养育滴》、《颂藏》、《百句颂》、《修身论》等。大都主张以佛教的观点治国为政、处世做人,属于格言诗一类;《云使》等则是抒情诗。戏剧如《云乘王子》,直接成为藏族某些剧团的演出节目。此外,还有大量寓言。这些作品有的虽然笼罩着佛教的迷雾,但也不乏具有健康内容的佳作。 
  佛经文学对藏族文学的影响。表现在思想内容、文学品类和写作题材诸方面。11世纪以后的作家文学,多数都充满“人生苦海”、“世事无常”、“六道轮回”、“因果报应”、“习法求佛”等佛教唯心主义思想。早的如11、12世纪的《米拉日巴道歌》、《萨迦格言》,晚至17、18世纪的《青年达美》、《郑宛达娃》等无不如此。文学品类及体裁方面,以格言诗最为明显。如著名的《萨迦格言》、《水树格言》、《格登格言》、《国王修身论》等,从内容到形式无不参照了藏文佛经文学中的《百智论》、《众生养育滴》、《修身论》等作品。藏族文学作品常采用散韵结合的文体,其中也有受藏文佛经文学影响的成分。作品直接取材于佛经的情况也很多:有把佛经故事略作文字改动收入故事集中的,如几本注解故事集中的《猴子救人,人害猴》等;有把佛经故事改编为藏戏的,如《诺桑王子》、《智美滚登》等;有把佛经故事的主要段落和情节作为素材纳入自己著述中的,如《巴协》中金城公主与喜登妃夺子一节,《贤者喜宴》中的某些情节皆属此类。 
  主要发展繁荣于近千年的封建农奴制社会中的藏族文学,由于它的内容广泛而深入地反映了农奴制社会的各个方面,成为一面农奴制社会的折光镜。其中民间文学一般都具有鲜明的劳动人民的立场,旺盛的斗争精神和朴素优美、刚健清新的艺术风格。作家文学中的不少作品在一定程度上揭示了农奴制社会的黑暗,抨击了统治者的贪婪残暴,同情人民的疾苦,提出某些进步主张,在艺术上也取得较高的成就。 
  中华人民共和国成立后,涌现出一批新的作家。饶阶巴桑、丹正公布、伊丹才让、阿旺斯丹增等诗人从50年代起便在全国各文艺刊物发表诗作。 
  小说创作中,最近几年来,有了新的收获,如降边嘉措的《格桑梅朵》和益希单增的《幸存的人》等,都是有一定社会影响的作品。藏族文学已经步入了一个崭新的发展繁荣阶段。




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